Heraclito e Domócrito, por Donato Bramante
(Milano, Brera, 1486-87)
1. A atitude filosófica não é uma atitude natural. Qualquer
indivíduo de forma imediata face à realidade não começa a examiná-la
de forma especulativa. Pelo contrário, o que é natural é que se
centre na resolução problemas práticos, que se guie pelo senso
comum, tendo em vista resolver
certas necessidades imediatas ou interesses concretos (atitude natural). Ninguém pode
viver sem se adaptar constantemente às condições do seu mundo. Estas exigências de sobrevivência tendem, naturalmente
a sobrepor-se a todas as outras preocupações.
2. Embora o homem seja inseparável das suas circunstâncias, não
pode todavia ser reduzido a uma mero produto das mesmas. Ele está
permanentemente a ser confrontado com novos problemas que o colocam
perante novas situações imprevisíveis, e que o obrigam a
alargar os seus horizontes de compreensão da realidade. Cada mudança
pode representar, assim, uma nova possibilidade para ampliar o
conhecimento. Trata-se de uma possibilidade, não algo que necessariamente
tenha que acontecer a todos os
homens nas mesmas circunstâncias e em todas as ocasiões.
3. Estas mudanças frequentemente inquietam-nos ou maravilham-nos,
despertando a nossa curiosidade sobre o porquê das coisas, levando-nos a questionar
o que nos rodeia. Ao fazê-lo estamos a distanciarmo-nos da realidade, que de repente
se tornou estranha ou mesmo enigmática. Esta
atitude reflexiva, pode-nos conduzir a uma atitude mais radical, a
atitude filosófica.
4. A atitude filosófica se decorre do quotidiano, não é todavia
ao mesmo redutível. Não é fácil caracterizá-la, dada a enorme
diversidade de aspectos que pode assumir. Vejamos apenas quatro aspectos que
caracterizam a atitude filosófica:
O espanto. Aristóteles afirmava que a filosofia
tinha a sua origem no espanto, na estranheza e perplexidade que os
homens sentem diante dos enigmas do universo e da vida. É o espanto
que os leva a formularem perguntas e os conduz à procura das respectivas soluções. Como refere Eugen Fink o espanto torna o evidente em algo incompreensível, o vulgar
extraordinário.
A duvida. Ao filósofo
exige-se que duvide de tudo aquilo é assumido como uma verdade adquirida.
Ao duvidar este distancia-se das coisas, quebrando desta forma a sua
relação de familiaridade com as coisas. O que era natural torna-se
problemático. O que então emerge é uma dimensão inquietante de
insatisfação e problematização. A reflexão começa exactamente
a partir do exame daquilo que se pensa ser verdadeiro. Se
nunca duvidarmos de nada nunca saberes o fundamento daquilo em
que acreditamos, mas também jamais pensaremos pela nossa cabeça.
O rigor. O questionamento
radical que anima o verdadeiro filósofo, não é mais do que um
acto preparatório para fundar um novo saber sobre bases mais sólidas.
A crítica filosófica é por isso radical, não admite compromissos
com as ambiguidades, as ideias contraditórias, os termos
imprecisos.
A insatisfação. A filosofia
revela-se uma desilusão para quem quiser encontrar nela respostas para
as suas inquietações. O que o aprendiz de filósofo encontra na filosofia são perguntas, problemas e incitamentos para que não confie em nenhuma autoridade
exterior à sua razão, para que duvide das aparências e do senso comum. A única
"receita" que os filósofos lhe dão é que faça da procura do saber um
modo de vida. Não se satisfaça com nenhuma conclusão, queira
saber sempre mais e mais.
Carlos Fontes
Espanto